原載：信報〈思維漫步〉專欄，2016.3.10，A14版
上網：2016.3.30
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　　關鍵詞：愛國，愛國主義，姓黨，極權，希特勒，法西斯主義，愚民，造神，馴服工具，啟蒙，憂患意識

　　 引述歷史典籍：觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。（荀子．成相）

　　黨國集權制　造神和愚民

　　對於法西斯主義的社會禍害，資氏著重分析極度集權下的造神運動、愚民政策。

　　她提到希特勒聲稱振興日耳曼的民族精神，卻剝奪人們的思想自由，「要全民匍匐於他的腳下」；希特勒的國家主義，把國家「變成一個黨的國家，黨成為一個人的黨」，民眾被引入蒙昧和盲從之路。

　　她論析希特勒「抹殺個體」，「個體的生命是不重要的」，個人都得服從元首。希特勒在慕尼黑組織過青年造反，「他的衝鋒隊是失業工人、流氓、小偷、無業游民，……是他的打手。」

　　對於希特勒主義的框架，她說：

　　「頂層一個被神化的，為萬民所景仰的領袖，由兩根柱子支撐：一是民粹主義，一是國家主義，都推向極致。用民粹主義把底層百姓煽動起來，用仇恨對準一個敵人；國家主義為對內剝奪基本人權，對外發動戰爭的一切暴行提供『崇高』的借口。」

　　學者徐賁論述極權體制下的納粹腐敗，也是獲讀書界留意的一篇。

　　他以德國史學家弗蘭克．巴約爾（Frank Bajohr）的《暴發戶與牟利者：納粹時期的腐敗》為話題，述評希特勒體制暴露的「黨國多樣化腐敗」：在權力無窮大之下，「元首是永遠偉大、正確」（按：毛澤東也被稱為「偉光正」：偉大、光榮、正確）；在元首政黨內，等級林立，可享特權包括「特供」和「特別服務」，也可獲結黨營私的經濟利益。

　　徐氏稱：「納粹的反腐帶有明顯的政治考量」。他提到巴約爾的觀點：「從黨國功利出發的反腐，……常成為一種作秀，也成為方便的政治鬥爭工具」，「群眾對腐敗行為漸漸習以為常」。

　　現實與歷史　或似曾相識

　　德國的法西斯主義、日本的軍國主義，在二戰中對許多國家造成極大的災難，歷史悲劇留給後人很大的思索空間。透過歷史的比較研究，人們往往可發現社會現實與歷史之間有似曾相識之處。

　　思考型文人近期一系列論述希特勒的文章，給人強烈的「現實聯想感」。「聯想感」的產生，是因為希特勒主義與現在「一黨領導」體制的政治生態，有許多相似之處。例如，毛澤東主義和毛文革、亞文革，與希特勒的極權主義相近；再如，現在狂熱的造神和極度集權，類似希特勒的領袖絕對權威化。

　　資中筠對希特勒暴力行動「衝鋒隊」的述評，使人聯想國際共產主義運動史的流氓無產者、毛時代的「階級鬥爭積極分子」。

　　她述評希特勒主義、一黨一人集權和黨化教育「培養絕對的愚民」，也讓人很自然地聯想現實的政治；因為，現在的愛國主義教育主旋律，是愛黨愛領袖和絕對服從、絕對忠誠和領導人的絕對權威。

　　思考型學者藉史諷今，是基於對走回毛老路的憂患意識，對「愛國」意涵的認知：「愛國」並非愚昧地盲從領袖，充當任由擺布的「馴服工具」；擁護法西斯主義、文革、個人崇拜和歌頌大躍進，並非真正的愛國更非愛民。

　　藉史諷今也關乎他們肩負「啟蒙」的使命感：走出蒙昧、了解歷史真相；獨立思考，分清是非，汲取歷史悲劇的教訓，如《荀子．成相》言：「觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。」