原載：信報〈思維漫步〉專欄，2018.3.29，A23版
上網：2018.4.10
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　　關鍵詞：北大，思想自由，兼容並包，戊戌變法，正直，脊樑，清流，獻媚，權力崇拜，個人集權

　　相關人物：蔡元培，胡適，馬寅初，林昭，梁漱溟，馮友蘭，周一良，魏建功，黃立眾，李沉簡，謝寧，郭沫若，錢學森

　　沿著時光隧道，瀏覽歷史屏幕，仿佛有聆聽古代學問家、思想家的教誨之樂。例如北宋文學家歐陽修（1007—1072）言：「正直者，不可屈曲；有學問者，必能辨是非」（〈與高司諫書〉），讓人思索：勿曲意逢迎，要明辨是非，秉持社會公義，做正直的讀書人。

　　1．爭思想自由　勿昧著良心

　　在戴口罩、防「禍從口出」的「保護主義」之下，北京大學竟有另類聲音：呼籲知識界挺直脊樑，努力追求自由。這是令人意外的「新鮮事」。

　　發出聲音的，是北大元培學院副院長、神經生物學教授、48歲的李沉簡。

　　3月23日，他在網絡發刊〈挺直脊樑拒做犬儒——戊戌雙甲子、北大一二○紀念〉，被許多民間網站轉帖，北大校園的黨官則忙於指令師生刪帖。

　　從帖文的副題，可知作者是對清末戊戌變法（1898）120周年、京師大學堂（北大前身）雙甲子有感而發。〈思維漫步〉欄3月1日拙文，曾提及戊戌變法：「清末的戊戌變法，是針對清朝慈禧太后的集權和社會經濟衰落，試圖從變法維新走向立憲民主路。變法失敗，導致立憲民主夢落空。」

　　北大走過120年漫長之路，曾經是思想自由保壘，出過不屈從於權勢和政治迫害的硬漢；在政治干預日深之下，也有許多獻媚、落井下石之徒。

　　2．蔡元培正直　樹北大精神

　　李沉簡教授沿著北大120年之路，思索戊戌變法的憲政民主思潮、北大曾經有過的自由傳統，發出了感時憂民之言。

　　帖文的內容，本欄歸納為六要點：

　　一，「思想自由、兼容並包」是北大精神，「自由從來不是天掉下來的，而是有骨氣的人們付出沉重的代價換來的」「北大之所以成為中國神聖的殿堂，不僅因為她有思想，更因為她有為了理念不惜付出一切的師生」；

　　二，北大精神的形成，關乎思想領袖、早期北大校長蔡元培（1868浙江—1940香港），他是「萬世師表」，「挺直脊樑、拒絕做犬儒的男子漢」；

　　三，蔡元培之後北大的「典範」，有胡適（1891—1962），還有「堅持自己的學術觀點，在批判之下拒不認錯」的馬寅初（1882—1982），「在瘋狂的文革年代毫不退縮，隻身和反人類的罪惡鬥爭到底，直到被槍殺」的林昭（1932—1968）。他們「承載著北大人的傲骨、公民的尊嚴」；

　　四，一味逢迎、獻媚的「犬儒」。除了「牆頭草」郭沫若（1892—1978），「更可怕的是像經過加州理工學院最良好科學訓練的錢學森，也連篇累牘地在報上為畝產十幾萬斤……笑掉大牙的謊言搖旗吶喊」；

　　五，慨嘆：「教育系統性培養精明乖巧的撒謊者，而不是真理的捍衛者」，「人們……被強迫加入諂媚奉承大合唱」，「多少人是精明地昧著良心、為自保而誣害同事，為加官進爵而落井下石」；

　　六，呼籲：「至少做到不出賣人的起碼尊嚴和思想獨立」。

　　李沉簡上帖前，已表示辭去北大元培書院副院長職。據北京民間網絡、微博的消息，院長鄂維南、副院長張旭東均提出辭職，但北大於3月下旬發表接訪來賓消息，稱鄂、張以院長、副院長身份接待美國耶魯大學副校長。

　　這3位崇尚北大元培精神的思考者，都出生於1960年代，在中國大陸讀大學、在美國留學取得博士學位，是新一代傑出學者（表），仍保留美國的大學教職。

　　在李沉簡呼籲「挺直脊樑」之前，老一輩學者如資中筠，早就有社會啟蒙的使命感，討論讀書人的脊樑，論及真正的愛國是崇尚自由和法治、敬重以人為本的文明國家【註1】。這幾位精英的社會關懷，恰又突顯思考型讀書人的良知、社會責任。

　　3．馬寅初硬漢　林昭講真話

　　對於北大典範人物，香港年輕讀者未必熟悉。其中，馬寅初早年曾任北大經濟系教授、教務長，1951-1960年當北大校長。1958、1959年，毛指令清算他的新人口論，批判其適度控制人口、實行節育的主張；在政治壓力下，他拒絕檢討：「決不向專以壓力壓服不以理說服的那種批判者投降。」【註2】

　　林昭是1950年代北大中文系新聞專業學生，1957年因講真話定為右派分子受迫害。後因批評大躍進、議論大飢荒被關入上海監牢，備受折磨，1968年被定為反革命分子遭處決。事後，家屬遭索取「處決反革命子彈費」五分錢【註3】。

　　除了林昭，北大「學生右派」還有哲學系的黃立眾，因批評人民公社導致大飢荒，為農民請命而被處決【註4】。

　　北大的典範人物，帖文漏掉儒家學者梁漱溟（1893—1988），令人遺憾。1953年，他在政協會議上頂撞毛澤東，為農民請命。

　　4．周一良奉承　馮友蘭獻媚

　　至於曲意逢迎的獻媚者，帖文只提到北大之外的郭沫若和錢學森，未提北大的一群：資深名教授馮友蘭（哲學）、周一良（歷史）、魏建功（中文）；毛文革時（1966—1976），他們是江青指揮的兩校（北大、清華）批判組「梁效」之顧問，在「批孔批周公」中極力迎合毛和江【註5】。

　　早在李沉簡說脊樑之前，謝寧的《我在北京大學三十年》，就述評北大傳統精神的消失。她在1981年考入北大中文系，1985年起在北大黨委辦公室任職，30年所見所聞令她對北大失望。

　　她推崇蔡元培、胡適和思想自由的北大精神，但慨嘆他們的時代已過去。自1989學潮之後，北大改變了走向，往工具化走。她說：「北大從一個自由思想和獨立精神聖地，最終蛻變為八卦新聞笑柄」，「燕園只有西門外兩個石獅子是乾淨的」；她又說：「蔡元培時期的北大……是這樣的清流，而現在的北大則自覺自願地融入了濁流。」

　　4．權力崇拜熱　教育工具化

　　「獻媚現象」的熾熱，有錯綜複雜的因素。最重要的因素，是「一黨領導」體制的社會，未走向真正的法治之道，又缺乏言論、新聞、出版自由；執政黨高於國家、黨在法上，形成個人集權或寡頭集權，往往導致家長意志高於一切的弊端。

　　在此體制下，教育依附政治的程度甚高，工具化成為一大特點。許多師生囚困於讀領袖的書、做馴服工具的框框，不易有獨立思考的醒悟。

　　另一因素，是權力崇拜的心態。卡爾．波普爾（Karl Popper, 1902—1994）的《開放的社會及其敵人》（The open society and its enemies）說：

　　「權力崇拜是人類最壞的一種偶像崇拜，是洞穴時代的遺跡之一，也是人類的一種奴性。」

　　自毛朝至今的權力崇拜熱、造神熱，正顯現盲從的奴性，獨立思考的能力消失。

　註：

　1，丁望：資中筠再進諫 百姓用腳投票?

　2，1957年4月，馬寅初發表《新人口論，主張適度控制人口增長，倡議節育、重視人口素質，說「人不在乎多，而在乎精」。後來，他遭毛澤東清算。1958年4月，毛提出人多是好事之論，北大黨委展開對馬的批判。1960年，他被迫辭去北大校長職，閒居家中。
　1972年，人口增長壓力大，中共中央只得下達「計劃生育」令；後來，演變為苛嚴的「一胎化」。
　1979年9月，在胡耀邦「爭取」和葉劍英、鄧小平、陳雲等拍板之下，馬寅初獲平反。

　3，胡溫新政期間（2003.3—2013.3），林昭的故事已拍成追述性紀錄片，由北京著名紀錄片製作人胡杰拍製。

　4，黃立眾是1956年9月入學的北大哲學系學生，1957年因講了幾句真話被定為右派分子。1960年，他被開除學籍回安徽無為縣老家，當時安徽各地發生大飢荒、餓死很多人，原因是「大躍進」運動和幹部「浮誇風、瞎指揮風」。他因串連民眾揭露真相被指為「反革命」處決，1982年獲平反。

　5，1974—1976年，馮友蘭極力奉迎毛澤東、江青「批孔批周公」。他的〈詠史二十五首〉（1974年9月14日刊《光明日報》），藉頌揚武則天吹捧江青：「則天敢於作皇帝，亙古反儒女英雄」（第十一首）；又向毛獻媚：「我原是一尊儒者，喜隨工農步後塵。昨非今是能回首，深謝耆年帶路人。」（第二十五首）