資中筠再進諫百姓用腳投票

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資中筠再進諫百姓用腳投票

——「愛國」爭議．十

丁望

原載：信報〈思維漫步〉專欄，2018.1.18，A17版
上網：2018.1.20，更新：2018.2.3
字數：原文1,888，上網2,450

　　關鍵詞：愛國，禍國，愚忠，朝廷，民疾，生存，用腳投票，為民請命

圖1，外交史專家資中筠。網絡圖片。

　　在北京，「愛國」話題的糾結未了。德高望重的外交史專家、87歲的作家資中筠，重上講台，再以「愛國」話題表達「感時憂民」。她的演辭《談談愛國》日前在知識界的大網站刊出，引起思考群的關注。

　　資中筠的演辭，從歷史片斷的述評，討論「愛國」的真正意涵，帶有影射現實和為民進諫之情，更有關懷民疾的憂患意識。

　　1．愛國先護民　非愚忠朝廷

　　她的演辭，可歸納四大要點。

　　首先，重申「愛國不是愛朝廷」，「一些以愛國為名的事，實際上是禍國殃民的」；
　　第二，審視歷史演變、歷史事件，不要以「愛國」或民族主義之名，掩蓋制度弊端或當權者罪惡；
　　第三，「愛國」不是老喊「偉大」，當權者要「愛民」，百姓可以「用腳投票」；
　　第四，知識分子要考察外國，擴大視野，改造社會，整治制度弊端並且「為民間疾苦說話」。

　　她多次發表演講、文章，都觸及真、假愛國，亦多次論述希特勒和納粹主義。從對歷史浩劫的述評，引發人們對極度集權體制、反自由反人性的認知。

　　她重上講台再說「愛國」，頗令知識界一些人「感到意外」。原因是2016年以後，官方對言論的控制更苛嚴，講真話的風險大大增加，她卻仍挺身而出講逆耳話，突顯為民請命的執著。

　　「愛國不是愛朝廷」，是她的老話。這次她舉晚清（1840—1911）和秦朝（前221—前206）為例，強調朝廷、政權必須為民謀福祉、促進社會進步。在晚清，保大清王朝者視守護朝廷為愛國，孫中山（1866—1925）則以滅清為愛國。

　圖2，陝西西安展出的秦朝兵馬俑。兵馬俑的工匠完成朝廷的差事後，被殺滅口，能以兵馬俑說秦朝或秦始皇「偉大」嗎？網絡圖片。

　　2．禁說悄悄話　秦帝也偉大？

　　有人以秦朝兵馬俑（在今西安市）為傲，稱頌秦朝如何「偉大」。資氏則不以為然。

　　對於想像中的「偉大」，她有另類解說：

　　「秦朝是『偶語者棄市』，它非常怕你造反，兩個人在街上說悄悄話就可以把你給殺頭的。還有行人側目。什麼叫作側目？就是在路上互相看看，不敢說話的。」

　　她認為，「愛國」要「跳出愚忠」，要分清愛國還是禍國。

　　她未提「偶語者棄市」的出處。此語源自《史記．秦始皇本紀》：「有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族。」

　　秦始皇苛法虐民，以焚書坑儒之狠招「震懾」書生，又禁百姓聚集對談（偶語，議論），藉《詩經》《尚書》以古非今，違者殺頭誅族、示眾。

　　資氏引述史著評論秦朝的文化專制和苛法虐民，與李銳（今百歲）、周有光（1906—2017）等較早前的談話相似，是提醒人們了解秦始皇的暴虐及歷史教訓。李銳說，毛時代是列寧（1870—1924）加秦始皇。

　　毛「欣賞」秦始皇的焚書坑儒。在1958年5月的中共八屆二次會議上，他說：

　　「秦始皇是個厚今薄古的專家……（林彪同志插話：秦始皇焚書坑儒。）……秦始皇算什麼？他只坑了四百六十個儒，我們坑了四萬六千個儒。我們鎮反，還沒有殺掉一些反革命的知識分子嗎？我與民主人士辯論過，你罵我們是秦始皇，不對，我們超過秦始皇一百倍。罵我們是秦始皇，是獨裁者，我們一貫承認，可惜的是，你們說得不夠，往往要我們加以補充（大笑）。」（按：「民主人士」是指民革、民盟等之成員，實是政治食客。）

　　這幾年，政治領域回到毛老路，歌頌古、今帝王「偉大」的宣傳品甚多。不少歷史題材電影、小說、教材，著力宣傳秦朝或秦始皇之前的秦國「武功偉大」；征戰和兵馬俑等，都被置放於「偉大」的頌歌中，並藉此宣傳「愛國主義」和「振興中華」。

　　3．自由和法治　愛文明國家

　　資中筠說：「國家是幹什麼用的？是保護人民的，是保障人民用自己的力量能夠求得生存和幸福的。如果以國家的名義剝奪人民的幸福或者是害民，那這個就不能夠叫愛國。」

　　她又說：「用抽象的人民來代替一個一個真正的人，說我這是為了人民，但是剝奪所有的活生生一個一個人的生存權，這個也是不對的」；「愛國首先是愛民。……你要是越來越野蠻，用野蠻的辦法治國那就是不行的」。

　　她的結論是：

　　「愛一個什麼樣的國家？愛一個民主、自由、平等、公正、法治、文明的國家。」

　　這同她較早前論及國家與百姓的一段話相近：「沒有真正實現『民治、民有、民享』，代表國家的政府不一定代表具體的百姓，……統治者太容易以『國家』的名義侵犯百姓的權益。」

　圖3，北京驅趕「低端人口」（2016.11—2017.1），弱勢群體生存權脆弱。網絡圖片。

　　4．恤百姓疾苦　勿傷生存權

　　資中筠再說「愛國」，是對社會現實有感而發，她提到「剝奪所有的活生生一個一個人的生存權」，被思考群學者視為影射北京的驅趕「低端人口」。

　　此舉違背胡溫新政時（2003.3—2013.3）制訂的行政強制法（2012年元旦生效），特別是禁摸黑、禁三斷（斷水、斷電、斷氣）的規定。

　　北京等地的一批知識界人士，也表達對野蠻驅趕「低端人口」的焦慮，呼籲善待「低端人口」，這是讀書人對弱勢群體的人文關懷。

　　資中筠說百姓「可以用腳投票」，也引起不少人共鳴。早在幾年前她就觸及「走資」和「失才」：「看看這裏不行了，就用腳投票了」；「許多人用腳投票，跑到別國」。

　　中央黨校教授、改革派學者蔡霞，也說過「用腳投票」。她提到，這幾年「向計劃經濟、階級鬥爭回歸」的舉措，有否定改革開放的危險傾向，「照此下去，……會引發更多的資本外逃，加劇用腳投票趨勢」。

　　5．山林險鳥飛　政失民去之

　　政局左轉，重回毛的政治老路衍生亞文革，重樹毛的「高大形象」，增強集權和「造神」，淡化毛文革災難。官方一方面強化思想意識、言論、網絡控制和清查，阻撓對毛文革的批判；另方面又編造敵對勢力（仿毛編造階級敵人和階級鬥爭），擴大在知識界的反自由化。社會的緊張氣氛加劇，胡溫新政時相對稍寬鬆的環境消失。

　　這種「左」的政治生態，令知識界有思考力者深感困惑，有經濟能力和「移民」門徑者選擇「逃離」，是很自然的事。

　　儒家經典《荀子》謂：「川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之。」又說：「山林險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。」

　　政局如果持續左轉，毛文革翻案如果形成新勢頭，知識界的生存環境更加惡化，則擇「林」而飛的知識人必會大增。

　　表1，資中筠講真話：從秦皇、納粹、文革到「現在」

資中筠講真話：從秦皇、
納粹、文革到「現在」

表1

	「愛國」爭議

1	北京學者議論愛國非愛朝廷
2	孝順黨引爭議學者析狼奶毒
３	任大炮不姓黨亞文革轟大Ｖ
４	愛國還是極權學者議希特勒
５	民饑饉援赤柬算什麼愛國？
６	人民未成主人資中筠遭圍攻
７	說空氣和自由竟是媚美辱華
８	學生疏離阿爺勿怨中史教師
９	紅與黑新納粹偏見仇恨暴力
10	資中筠再進諫百姓用腳投票
11	北大另類聲音李沉簡說脊樑
12	謝寧慨嘆母校失去北大精神