雨傘、黃絲帶和佔領區，是雨傘學潮的現場標誌。學聯和學民主導的社會抗爭，以佔據街道、設置路障、堵塞交通的非常手段，試圖「迫使」官方回應真普選的民主訴求。違法的佔領區存在一個多月，是香港公地悲劇（tragedy of the commons）的新模式。

　　本文把西方的公地悲劇概念，移置於香港的社會現實伸延解讀。述評香港公地悲劇的類別，觸及相關的社會抗爭事件；討論「換地」退場，以緩解僵局。

　　公地悲劇的理論，是美國生態學家加勒特．哈丁（Garrett Hardin, 1915—2003）提出的，其論文於1968年發表於《科學》（Science）雜誌。

　　土地和環境　承載力過重

　　公地悲劇論的要點是：公地使用權的不當，會造成公共資源的損害甚至枯竭。例如，公共草地是公共資源，牧羊人為達到收益最大化而過量放牧，導致草地失養退化，這就是公地悲劇。過度的捕魚和濫伐森林，也招致資源枯竭的悲劇。

　　哈丁的理論引起爭議。有人認為過量放牧的，不只是貧窮的牧羊人；富豪和大企業追求「利潤最大化」，對資源和環境的破壞更大。

　　儘管有爭議，哈丁的理論仍被廣泛引述，應用於環境保護和公共管理的論述。

　　哈丁的公地悲劇論，涉及土地、公共資源（土地上的森林、礦物等）和生態環境的承載力，可持續發展的空間。在中國歷史典籍，早有許多關乎環境保護的論述，仍在啟迪後人。《逸周書》謂：「禹（夏禹）之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長」。《孟子．告子》提到牛山（今山東淄博境內）的樹木茂盛，如果過度砍樹，又過度放牧牛羊，山上就會光禿禿，故曰：「苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。」

　　這一類古訓啟迪後人：人與土地、自然生態，需建立協調關係，人的需求、慾望超出資源和生態的承載力，會導致環境的失衡，造成公地悲劇、環境惡化之禍。

　　在當代社會，土地和其他公共資源的使用（或分配），關乎社會公平、正義。政策和利益的傾斜，強勢集團的霸佔，官員貪腐、以公權力圈地，往往導致公地悲劇或民權（如選舉權、參政權）失衡，衍生追求社會公義、公共空間的抗爭運動；而持續的抗爭運動，又令整體社會面對承載力沉重之窘。

　　 圈佔和僭建　又有佔領區

　　在香港這個人口密集的國際大都市，土地是稀缺資源。直接或變相侵佔公地（官地），形成公地悲劇，是長期存在的社會現象，也一直在法治軌道上緩慢處置。

　　香港的公地悲劇，常見於高官的豪宅僭建（有的私佔公地上千呎建地下室），富豪把公共道路化為私家路（設路障而佔有），鄉村土霸圈佔官地建住宅或經營商業。

　　更常見的，是商戶擺放商品佔用街道；舊樓的業主或住戶，在外牆違章搭建。此外，還有逆權侵佔（adverse possession）等。

　　近幾年的新型公地悲劇，是港人的「行路難」。官方的自由行政策，缺乏有效的量化控制；人流密集和水貨走私客猖獗，超出社會承載力。所謂社會承載力，是指道路、火車站、公共設施過分擠迫；港人對一些陸客的缺德行為反感（轆篋黨橫衝直撞，水貨客阻塞上水火車站外通道，陸客佔用公共泳池，有的在池中吐痰和大小便）。

　　最新的公地悲劇，是雨傘學潮參與者設置佔領區，成為公民抗命的集會平台、香港特區內的另類「小特區」。

　　與土地（包括海岸、海域）有關的社會抗爭，早就有保護海港協會的保護維港海岸、護衛烏溪沙天然海灘的馬（馬鞍山）城抗爭；近期則有上水居民抵制水貨客佔路、新界東北村民抗爭等。這些抗爭關乎土地使用的社會公義，爭取海景觀賞的相對平等權，抵制濫填海、優質土地向大富豪和豪宅傾斜，反對漠視弱勢群體利益。

　　這些公地悲劇或抗爭，大都涉及經濟利益，觸動官方或官員、大商家的既得利益。唯有九二二大罷課以來的雨傘學潮，不涉及公地佔有者謀取個人經濟利益。 　

　　繼續佔街道　缺乏正當性

　　佔領行動雖是違法，但發動者聲稱，佔領是要「迫使」官方讓步實現最初設定的「兩項目標」（「迫使」人大撤回八三一決定，特首辭職），這就是為追求民主設置佔領區的「正當性」。

　　在佔領初期，許多市民讚賞學生追求真普選的民主理想，也認同佔領行動有社會抗爭的「正當性」，或視一時的佔領為權宜之計。但是，當事實證明原來的「兩項目標」是政治幻想時，繼續佔領並聲稱堅持下去就可「實現目標」，就很難支撐「正當性」說。因行路、生計受影響而生厭的市民，或會增加。

　　早在九二二大罷課之前，本欄就論及請願、罷課不可能改變人大「八三一決定」，呼籲避免堵塞街道一類的偏激行為；後來，又分析北京政治生態之變、官方對雨傘學潮的定性為奪取香港管治權的顛覆活動，論析設定的「兩項目標」與政治現實脫節，並呼籲「以誠意促對話，化解街頭僵局」、「了解政治生態，檢討抗爭目標」。現在本欄仍堅持9月以來的觀點。

　　29日田北俊被免去政協委員職，突顯北京政治生態之變、新權要「敢亮劍」和絕對權威的強勢形象。學聯宜正視現實，思索以「換地」（政府承諾讓添馬公園作請願平台，學聯停止佔領街道）方式光榮退場，轉變抗爭方式，創造可持續空間，續喚醒民眾的權利自主意識。