倫理和道德　加西方法治

　　儒家有三方面需要向西方學習：一是超越而外在的宗教；二是崇尚理性的哲學；三是政治思想、政治制度、社會實踐，包括市場經濟。但我們不是要放棄一切向人家學習，而是要與西方進行嚴格意義上的對話。

　　經過對話，我們認識到，我們應該突出儒家的宗教性，不能只講道德，不講制度和治理方案，不能只講人性本善，還要看到人性的陰暗面。

　　憲政民主很難學，但一定要學。有了法治並不表示我們一定會形成有道德的社會，在法治的基礎上要講德治，但沒有法治講德治一定有問題，如果沒有法治，德治一定是人治，一定墮落。

　　儒家政治具有深刻的倫理和道德內涵，賢人政治是儒家基本的精神。賢人政治強調的是，越有錢、有權、有影響力的人越應該對社會負責任。

　　 知識精英層　扮批判角色

　　儒家的道德說教都是面對精英的，它要培養出一批關切政治、注重文化，對宗教、對價值敏感，能夠參與社會建設的「士君子」。「士君子」在現代社會就是公共知識分子，他們通過媒體和各種場合提出對政治和社會重建的批評或改進意見，這是真正的協商政治。

　　儒家一定是入世的，儒家能夠存活下去的根本就是它的抗議精神，它永遠在批判，在批判的過程中使社會越來越好。我們以前把儒家和專制的關係放大了，實際上儒家的抗議精神歷朝歷代都是存在的。有人說，董仲舒設計了一套神學來為漢代的皇帝服務。荒唐！他設計的那一套理論，用今天話講，如果有天災人禍，政府就要負責任，宰相就要辭職，皇帝要下詔罪己，因為你触犯了天怒，你要仔細看看你政治上是不是出了什麼毛病。所以抗議精神太重要了，沒有抗議精神就沒有儒家。

　　儒家在明代出現了三個觀念：一個是官、一個是公、一個是私，潛台詞是，官已經不能代表公，朝廷變成了私欲集團，所以知識分子要以天下的公論來批評朝廷，要以德抗位，也就是站在一個更高的道德也罷，哲學也罷，神學也罷的高度批評現實政治，這個如果沒有的話就完了，那就不叫儒家了。

　　儒家有三個層面：道、學、政。道就是基礎理論，學就是學術傳統，政就是經濟，這三個必須配合。