哈佛大學校長呼喚思想自由

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哈佛大學校長呼喚思想自由

　　哈佛大學校長白樂瑞（Lawrence S. Bacow）在北京大學的演講，呼喚自由，泛起人們一圈圈的「思維漣漪」，令人嚮往「思想多元化」的知識界生態。

丁望

原載：信報〈思維漫步〉專欄，2019.3.28，A23 版
上網：2019.6.25
字數：原文 1,888，上網2,606

　　關鍵詞：思想，自由，北大，獨立思考，追求真理，對話互動，傾聽，普世價值，大學校園，檢驗，集中統一

　　相關人物：白樂瑞（Lawrence S. Bacow），高克，奧巴馬，屈原，蔡元培，胡耀邦，吾提庫爾，徐志摩，戴望舒，李金髮，徐訏，黃震遐

　　引述古典詩詞：
　　路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。（屈原：離騷）

圖1，白樂瑞北大演講。網絡圖片。

　　白樂瑞校長說自由、自由主義和獨立思考，是2019年3月20日北大校園的另類聲音。

　　他發表演講頗有特色的一筆，還在於引述「中國偉大的現代詩人」、維吾爾作家阿布都熱依木．吾提庫爾（1923—1995）的詩，作為演講的終結段：
　
　　「漫漫人生路上，我尋覓真理，嚮往正義的途中，我苦思冥想。／我時時刻刻期望著傾聽的機會……讓我們暢所欲言，各抒胸臆。」

　　前幾句，似屈原（約前340—前278）〈離騷〉中的兩句：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。」引述者留在詩句間的隱碼，則有待大家解讀。

　　1．德國總統說　個人自由權

　　西方的國家元首、名校校長，在北京、上海有精彩的演講。2009年胡溫新政時（2003年3月至2013年3月），美國總統奧巴馬在上海復旦大學的演講，直言宣揚普世價值，包含人的自由、平等和人性，特別提到表達自由、訊息自由、宗教自由和政治的參與。

　　德國總統高克於2016年訪問上海同濟大學時，北京政局已左轉，回到毛嚴控思想意識的老路，但他仍「勇敢地」面對二戰以來的極權統治悲劇：希特勒和東德蘇聯式政權的暴力專政，1950年代「毛主義的群眾運動，飢餓與絕望」和後來的文革浩劫（1966—1976）。

　　高克弘揚自由的價值，強調國家必須服從「最高的基本原則」即人的尊嚴。

　　在高克的心目中，「主權在民」和「個體的自由權利」，是不可侵犯的。

　　按照他對自由、個人尊嚴的詮釋，人不是沒有思考力和選擇權、任由一兩個政客擺布的「馴服工具」，任何國家須依據聯合國《人權宣言》的規範：「人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等」。

　　哈佛大學校長白樂瑞訪問北大，正是北京大力宣傳「兩維護」和「清除兩面人」時，已沒有奧巴馬發表演講時略為「寬鬆」的空間，亦比高克到訪時面對「更嚴峻形勢」，他只好選擇迂迴進言之路。

　　官方的「兩維護」，是指維護核心人物在黨中央、全黨的核心地位，維護核心的權威和集中統一（指權力的高度集中、政治意志的高度統一），必須擁戴、效忠核心。「亞文革」的擴大，思想意識的嚴控，令知識界困擾【註1】。

圖2，蔡元培主持北大時鼓吹思想自由。網絡圖片。

　　2．有思想自由　能追求真理

　　白樂瑞的演講，題為〈真理的追求與大學的使命〉（The Pursuit of Truth and the Mission of the University）【註2】。

　　講者避開五四運動百年的「民主與科學」話題，似刻意不作政治制度的比較，避免弘揚西方的民主政體，而是從蔡元培（1868—1940）主持早期北大的理念、成就入手，宣揚大學的思想自由和追求真理。

　　我反覆閱讀白樂瑞的演講，深感其撰寫非常用心，富有政治技巧。一方面，他避免太敏感的話題；另方面，他以暗喻的手法，觸及校園控制之弊，闡述對話、討論的渠道及其暢通，獨立思考和「傾聽」的不可或缺。

　　他的演講，可歸納為5個關鍵詞：思想自由，追求真理，對話互動，傾聽，機會。

　　他首先讚揚蔡元培主持北大的理想：思想自由的大學。他認為，思想自由的大學，「必須接受並欣賞思想的多元」，「開創性的思想和行動往往是大學校園裏開始生長」。

　　他重墨解說追求真理。他說，大學必須堅持真理，追求真理者要有面對風險的勇氣。他提到，追求真理可能會招來「政治攻擊」；他特別強調，真理必須經過「檢驗」才能成立。

　　他也述評大學能否成為思想自由的園地、追求真理應秉持的理性，特別著墨「對話互動」和「傾聽」。

　　他說，在大學校園，要有「歡迎對立觀點的意願」，又要有「直面自己錯誤的勇氣」；不同想法可以切磋、爭論，但不應被壓制或禁止。

　　他又說，大學校長的職責，不是決定學校「正確的立場」，而是讓討論渠道的暢通。大學要鼓勵「傾聽」，達致暢所欲言。

　圖3，白樂瑞讚揚蔡元培主持的北京大學是思想自由的大學，圖為北大校門。網絡圖片。

　　 3．集權體制下　難獨立思考

　　白樂瑞說的並非深奧的大道理，稍了解西方、香港大學校園生態者，都有這些「常識」。

　　可悲的，是在「一黨領導」體制之下，「常識」往往成為高不可攀的東西；思想自由、獨立思考、對話互動和「傾聽」，也在「短缺」之列。

　　這幾年「講政治」，大力宣揚「兩維護」和「敢亮劍、震懾力」，以達致集中和統一於權要的思想和「指示」，衍生「七不講」和「妄議」之禁，校園實無思想自由，官方亦無「傾聽」的包容。

　　在此政治現實之下，白樂瑞的演講很容易引起現實的「聯想性」。例如，他提到真理必須受「檢驗」，令人聯想到改革家胡耀邦（1915—1989）的「實踐檢驗真理」說（任何政策、理論必須避免脫離現實，應在實踐中受檢驗）。白樂瑞強調「傾聽」，北京的現實卻無對話溝通的渠道、機會，上訪維權往往招來「尋釁滋事」或「煽動顛覆」罪名。

圖4，維吾爾族名詩人吾提庫爾（1923—1995）。網絡圖片。

　　 4．提維族詩人　說期望傾訴

　　白樂瑞的擇善固執，不只在校園的思想自由，還在於對維吾爾人處境的關懷。他引述吾提庫爾的詩，是巧妙的暗喻。

　　他稱吾提庫爾是「中國偉大的現代詩人」，對於涉獵過中國新文學史（1919—1949）的人來說，難免有點意外。提現代名詩人，會想到自由派的徐志摩、戴望舒、李金髮和徐訏、黃震遐，或紅派的郭沫若、臧克家等，很難會想到吾提庫爾。

　　吾提庫爾是維吾爾族文化名人，畢業於新疆學院（1942），在新疆地方報《阿爾泰報》擔任編輯多年（1942—1949），1980年代為新疆社會科學院高級研究員，詩集有《心愁》（1946，蘭州）、《塔爾木河沿》（1948，迪化）、《人生里程碑》（1989，烏魯木齊），參與《突厥語大辭典》之編寫。

　　白樂瑞引述吾提庫爾的詩，或許是影射當今維人的處境：缺乏「傾聽」和「暢所欲言」的機會。在「清除兩面人」和感恩的政治壓力下，有人被強制進入職業教育培訓中心（簡稱教培中心，西方稱再教育營）【註3】，有人因「妄議」而有監牢之災。

　圖5，2018年至2019年5月，《新疆日報》第2版幾乎每天刊出政治表忠文稿，聲稱「勇於亮劍」鬥爭「兩面人」，並頌黨恩和「感黨恩」。

　註：

　1．議論文革左禍許章潤有何罪
　2．中譯稿刊胡耀邦史料信息網
　3．德國之聲2019.3.21