大學之理念　港陸台討論

　　金氏曾任中文大學新亞書院院長，中大副校長、校長，有長期的大學教育行政經驗，學術著作豐碩。在香港的大學校長中，是唯一精研教育理念而又有專著的學者。

　　《大學之理念》（下稱本書）於1983年在台北出版，創14次印刷之紀錄，後來有香港的牛津大學版和北京的三聯版，且多次修訂再版，在台灣學界、政界引起廣泛討論，對大學教育改革有過影響。

　　現任台大社會學系副教授的賴曉黎，曾發表〈《大學之理念》再思考〉評論：

　　「《理念》可說是學術類書籍絕無僅有的特例，甚至可以列入書店暢銷排行榜的前幾名。更重要的是，……許多人對大學之理念的認識直接或間接都與《理念》有關。因而，《理念》奠立某種權威，具有某種象徵：在探討大學之理念這個議題中，這是一部不能輕易跳過的著作。」（《教育與社會研究》總第17期，頁34）

　　本書的牛津版，收入15篇論文、演辭。第一篇〈大學之理念、性格及其問題〉，是大輪廓論述，涉及大學的理念、教學與研究的關係、學術的獨立自由、品性培育等。
　　
　　金氏以宏觀的視野，論析大學教育理念的變遷，並有新的詮釋，也注重教育實體（大學、中學）與科技、社會現代化的互動。

　　以比較視角　析教育話題

　　本書的內容，或可歸納為四大類。一，大學的理念及其隨著時代的變遷，教育實體的運行模式（如香港中大「由大學提供專科教學……書院提供通識教育」，頁11）；二，教育與科技的關係；三，通識教育；四，新亞書院與新亞精神。
　
　　本書論析的特點之一，是以縱橫交錯的比較視角詮釋大學教育的理念。

　　在〈牛津版序〉，金氏提到1970年代作客英國劍橋大學引發的思考：「我從探索劍橋的歷史、文化、體制，一直探索到今日大學之源頭、流變與功能。」

　　在劍橋的思索，正是縱的比較（劍橋不同時段的不同理念），也是英、美教育實體的「橫比較」。本書縱橫交錯的比較，重心在對英、德、美的橫向比較；也有中華古代與民國初期（特別是蔡元培與北大）的縱向比較。

　　特點之二，是對教育學概念的清晰解說，例如博雅教育（liberal arts education）與通識教育（general education）的差異。金氏從「教育目的」入手解釋兩者的差異：「博雅教育是相對於職業或實用教育而言，其目的在培育『統一的人格』；而通識教育是相對於專業教育而言，其目的在達到『統一的知識』……兩者之內涵及『統一』之精神是有相通之處的」（頁62）。

　　再如，關於新亞書院創辦人錢穆教授的「三統」說（人統、事統、學統，頁14、15）。

　　 從學術自由　到世界精神

　　特點之三，是對自由的擁抱，對校園自主、學術獨立和自由的執著，對納粹一類專制者的反智主義、迫害知識分子的批判，並崇尚大學的「世界精神」。

　　對自由的執著與「世界精神」的追求息息相關。〈大學的世界精神〉謂：「中古大學最具永恆意義的便是它的世界精神，它的超國界的學術性格。一個意大利大學的教師，他可以雲遊四方，在歐洲任何一個角落之學府的餐檯上受到學者的禮遇」（頁71）；「世界精神……已成為今日大學最光輝的遺產」（頁72）。

　　「世界精神」除了「雲遊訪問」（頁72）、對話互動之外，還指價值觀的普遍性（或稱共同性）：「人之整體性的尊嚴與價值的覺醒與肯定。」（頁74）本書雖未用「普世價值」（自由、平等、法治、民主、生命價值等）的概念，但「世界精神」包涵某些共同的價值觀，沒有價值觀的一些共識怎能凝聚「世界精神」？

　　筆端有情懷　展書法作品

　　特點之四，金氏的文字功力強，不僅讓嚴肅的學術論析具有很高的可讀性，使著作成為暢銷書，而且筆端有文學元素，常有文學情調的抒情段落，也有些段落是哲理性散文，例如：

　　「一間大學如果不能激起年輕人一些詩心的迴蕩，一些對人類問題的思索，那麼這間大學之缺少感染力是無可置疑的。」（頁17）

　　「大學生……應該也必然會自我尋求生命之意義和人生之目標。……人需要孤獨以創造思想，以體認人生，……對偉大的重要的價值有所體悟，有所執著。」（頁19）

　　金氏的出版物，除了學術論文，還有文學類的《劍橋語絲》和《海德堡語絲》，這是文學與社會觀察、思考交錯的文集，有濃濃的人文情懷。

　　金氏還是近年常展出作品的書法家。本月16日至20日，集古齋舉辦〈金耀基80書法展〉，展出80歲（2015年）前後的作品。在這以前，中央研究院（台北）的院士書法展、香港城大的傑出學人書法展，都有他的書法作品展出。

　　金氏的書法，如同學術著作和散文自成一格。書法是中國傳統教育的一部分，書法展自有一份教育的情懷。