入神堂三鞠躬新權要說靈魂

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入神堂三鞠躬新權要說靈魂

丁望

原載：信報〈思維漫步〉專欄，2014.1.2，A15版
上網：2014.2.28
字數：原文2,800，上網3,100

　　關鍵詞：活靈魂，三靈魂說，實事求是，群眾路線，階級鬥爭，政治運動，羅織罪名，宏觀經濟政策，脫離實際

　　引述歷史典籍：百姓皆注其耳目（老子）

圖1，中共中央政治局七常委在毛紀念堂鞠躬。網絡圖片。

　　12月26日，毛澤東（1893—1976）「誕辰」（冥壽）120周年的紀念活動，在北京、長沙等地「隆重舉行」；中共中央政治局全體常委，入毛紀念堂行三鞠躬禮。官媒發表一系列評論，如〈牢牢把握意識形態工作主動權〉，傳遞政局左轉的強烈訊號，折射新權要建立「政治強人」形象的意向。

　　在座談會上，新權要發表講話，頌揚毛的功績，重樹毛的「高大形象」。他提到「毛澤東思想活的靈魂」，稱「活靈魂」有「三個基本方面」：實事求是、群眾路線、獨立自主；他又說，毛是偉大的民族英雄，必須「永遠高舉毛澤東思想的旗幟」。

　　在北京，有極左派、極毛派表示贊同「三靈魂」說；思考型文人則說，要從歷史事實中判斷有無「三靈魂」。有網民留言稱，並未感受到毛的「活靈魂」，「拷問」毛何曾有過「實事求是」？

　　在政治層面　長期有左禍

　　「實事求是」的意涵，本欄簡要的詮釋是：執政、決策、行事必須以人為本，尊重事實，尊重知識，尊重科學；不脫離實際，不忽視民意，不超越資源和環境生態的承載力；增進民眾福祉，創造可持續發展空間和文明社會。

　　毛或毛時代是不是「實事求是」，得沿著歷史脈絡梳理事實，分辨真與假，從歷史真相中客觀地評價。

　　在政治層面，毛的執政觀、施政決策，建立於無產階級專政（執政黨專政）論和階級鬥爭論。他又有「鬥爭亢奮」，強調階級鬥爭要日日講，甚至編造出「黨內走資本主義道路當權派」。他既習慣以階級鬥爭和無產階級專政之名發動政治運動，又熱中於「黨內鬥爭」。

　　在權力高度集中之下，他發動的一系列政治運動、黨內鬥爭，與「實事求是」背道而馳。

　　五十年代初的土改、鎮反暴力化，製造了大量冤案，形成關、管、殺過濫的「左折騰」之禍；思想改造運動（包括批胡適、俞平伯的《紅樓夢》研究和電影〈武訓傳〉），則對知識分子的傷害沉重。

　　1954的反高饒，1955和1956的反胡風和肅反，1957的反右，1958的批周恩來「反冒進」，1959的反彭黃右傾機會主義，1962的反習仲勛「利用小說反黨」，1963和1964批李維漢、王稼祥右傾投降主義，1965的批羅瑞卿（都是任意羅織罪名的政治迫害），與「實事求是」何關？

　　十年文革（1966—1976），是一場黨內大混戰、社會大浩劫。從彭陸羅楊事件、劉少奇走資本主義道路、林彪反黨集團，到1975、1976的鄧小平右傾翻案風、天安門反革命事件，哪有「實事求是」？

　　一系列的政治事件、政治運動，暴露毛並非實事求是的人，這是「三靈魂」說引起爭議之處。

　　在經濟層面　未實事求是

　　毛時代（1949—1976）的工業化和「國防建設」，特別是尖端軍事科技的研試、軍火生產和出口，自有成果，但宏觀經濟政策和經濟規劃，大都與「實事求是」背道而馳。

　　疏離「實事求是」或逆「實事求是」而行，並非始於大躍進（1958—1960）。早在1955年的農業合作化（初級農業合作社轉為高級農業社）高潮，就是好大喜功、脫離實際。

　　違背「實事求是」的一個「特色」，是急於求成、脫離現實的可能性，以致勞民傷財。毛模仿斯大林強制性的全盤集體化，以高壓手段迫農民走快速的集體化之路，違背了農民的願望：耕者有其田，並以自己的土地「解決溫飽」。農民受農業社幹部的管控，失去土地經營權和收益處置權，漸漸喪失自耕農的自由；幹部的「官僚主義」和貪腐，既降低農耕的效率，也損害農民的切身利益。

　　接下去的人民公社（1958—1984），是加快農業集體化、向共產主義過渡的政治運動，農民陷於沉重的「左禍」。毛的決策，並非「實事求是」；強制的政治運動，並不是符合民意的群眾運動，而是「運動群眾」。

　　中共中央在1960—1962發布的文件，不得不承認農村的「五風」（共產風、浮誇風、瞎指揮風、強迫命令風、幹部特殊風），損害農民利益甚深，引起農民不滿。

　　七十年代末期，改革家萬里等到安徽深入農村調查，發現許多農民過的是農奴般的生活，吃不飽甚至缺褲子穿。

　　與人民公社息息相關的大躍進、全民煉鋼（土法煉鋼），更是脫離實際，「敢想敢說敢幹」的「蠻幹」，何來「實事求是」和「群眾路線」？
　

　　因脫離實際　積聚民怨深

　　脫離實際、勞民傷財的左禍，還在於文革時「農業學大寨」一類的政策。各地的填湖造田、砍林造梯田（還有全民煉鋼時砍林燒土高爐），濫施化肥和劇毒農藥「爭取豐收」。這些違反科學常識之舉導致水源、土壤深受污染，森林生態失衡，對生態環境的破壞很大、遺害甚深。

　　違背「實事求是」的另一「特色」，是漠視民疾。各級當權者以家長意志、長官意志行事，只顧「衛星上天」，只管好大喜功的「面子工程」，不理會民眾的健康和生命風險。

　　例如各地一哄而上的「土法築水庫」，導致後來「豆腐渣」崩潰奪命事件，1975年河南東部和安徽西部的56座水庫在大洪水中崩潰，超過40,000人被淹死。當災民在樹上呼救時並未獲得救助。一位官報記者在《炎黃春秋》發表的見聞錄透露：「爬在樹上的，幾天幾夜吃不到東西，睡不上覺，疲憊不堪，有的手腳麻木了，眼巴巴看著他們一個個撲通、撲通地從樹上掉下來，落水而死。」

　　亂編造罪名　文革後平反

　　違背「實事求是」的第三個「特色」，是毛整人缺乏正當性，靠編造罪名和製造鬥爭恐怖氣氛立威。以胡風事件為例，胡風與中宣部當權者周揚不和，在書信中發牢騷。毛竟下令搜查胡風及友人的書信，斷章取義羅織罪名。

　　他於1955年5月指令《人民日報》發表〈關於胡風反黨集團的一些材料〉並撰編者按，稱胡風等是「反黨反人民的文藝集團」；6月為第三批材料寫按語，竟稱他們是「暗藏在革命隊伍裏的反革命分子」。後來，胡被判無期徒刑。

　　毛培植的江青集團於1976年10月垮台後，中共黨內的「醒悟群」，正視違背「實事求是」的左禍。改革大家胡耀邦（1915—1989）提出「實踐檢驗真理」，吹響改革的號角。

　　「實踐檢驗真理」的意涵，是任何理論、政策、施政必須在現實社會中受檢驗，改變脫離實際的舉措，變通馬克思、毛澤東過時的觀點。「實踐檢驗真理」論擊退「兩個凡是」論，為改革開放打開了「理論缺口」，農村包產到戶得以推行，最終使人民公社於1984年解體。

　　人民公社解體的「歷史經驗」，一是毛建立人民公社並非「實事求是」，積聚民怨甚深；二是農民普遍厭惡農奴化的人民公社、追求「自耕農」的自由。讓人民公社解體，把農村家庭承包制入憲，是一群改革家緩解民怨、化解社會危機之舉，這才是「實事求是」的改革。

　　在政治領域，文革的翻案和文革前政治事件的平反，也證實毛並非「實事求是」的人。1977年後，在胡耀邦的努力和葉劍英、陳雲、鄧小平支持之下，文革前的政治事件除高饒案外均獲平反。平反胡風的「中央文件」指出：「凡定為胡風反革命分子的，一律改正，恢復名譽。」證實毛的錯誤。

　　有無三靈魂　讓民眾評說

　　新權要說「三靈魂」，大引「毛語錄」，也引兩句古語：「知政失者在草野」，「政之所興在順民心，政之所廢在逆民心」。

　　他和官媒均未說出處。前者是出自東漢文人王充（約27—約97）的《論衡．書解》，溫家寶曾多次引用；後者則出自《管子．牧民》。

　　知施政之得失者，確是在野的民眾，此即《老子》謂：「百姓皆注其耳目。」包產到戶能興就在於順民心，人民公社之解體就在於逆民心。這是從古訓中思索當代史應汲取的「歷史教訓」。

　　一個執政黨果真能實事求是、以人為本「走群眾路線」（體恤民疾尊重民意）和獨立自主，便可能走向真正的法治之道和「人性社會」；民眾的基本人權獲得有效保障，便可能有獨立思考的「活靈魂」。

　　（後記：本文發表後，又在〈中國21〉欄發表〈熱議三靈魂分清真與假〉一文，補充分析「三靈魂」說。現把兩文合併成一文上網，文字略有刪節。）