新年伊始，北京政界炮聲隆隆，極左派又「炮轟」改革家溫家寶總理，以非指名方式批判「道德滑坡論」。

　　「炮聲」來自元旦出版的《求是》半月刊第一期。它的署名文章〈正確認識我國社會現階段道德狀況〉（以下稱「求是文」），否認社會道德滑坡；聲稱社會主義制度下的「集體主義道德原則」，仍是「社會道德的主旋律」，社會道德有「巨大躍進」。

　　這是思想、宣傳系統發起的「批溫」新攻勢，與中共高層的執政理念、政策爭論息息相關，也關乎十八大的權力轉移。新攻勢的背後，有前朝權要對筆桿子的「後影響力」。

　　唱主旋律論　讚道德進步

　　「求是文」是針對溫家寶的「四．一四講話」，主題是否定溫氏的「道德滑坡論」，宣揚前朝權要的「唱主旋律論」。

　　在「唱主旋律論」之下，它宣傳「社會主義制度優越性」，強調「中國人民在道德上和精神上獲得了巨大躍進」。

　　對於當前的社會道德狀況，它的觀點可歸納如下：

　　一是不贊同「道德滑坡論」；
　　二是社會上只存在「局部的、少數社會成員的敗德現象」；
　　三是社會道德「獲得巨大發展進步」，「在總體上是與我國經濟社會的發展進步同向的」；
　　四是道德進步的原因，是以公有制為主體的社會主義經濟制度、人民當家作主的政治制度有優越性，又有以馬克思主義為靈魂的社會主義文化。

　　四一四講話　毒奶地溝油

　　溫氏的「四．一四講話」，題為〈講真話 察實情〉，是2011年4月14日對國務院參事室參事和中央文史館館員的談話，重墨於知識分子的人格、道德。他再次引述史學大師陳寅恪（1890—1969）的話：「獨立之精神、自由之思想。」他說：「這是我一生都崇尚的格言」。

　　他呼籲知識分子：「獨立思考而不跟風，敢說真話而不人云亦云。」他認為，一個國家「總要有一批剛直不阿、敢於直言的人」。

　　他提及改革開放三十多年來，「隨著經濟社會的發展，……文化建設有了很大進步」，同時也對道德滑坡頗為感慨：「當前文化建設特別是道德文化建設，同經濟發展相比仍然是一條短腿。舉例來說，近年來相繼發生『毒奶粉』、『瘦肉精』、『地溝油』、『彩色饅頭』等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步。」

　　他又說：「一個國家，如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。」

　　面對道德滑坡，溫氏呼籲「在全社會大力加強道德文化建設，形成講誠信、講責任、講良心的強大輿論氛圍。」從而「鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等醜惡和腐敗行為的土壤。」

　　在「四．一四講話」之前，他多次提到英國經濟學家、倫理學家亞當．斯密（1723—1790）的道德觀。

　　2009年2月28日，溫氏對「在線訪談」的網友說：「我最近常讀亞當．斯密的《道德情操論》，他實際上講過兩隻不見的手，一隻是講市場，一隻是講道德。財富如果長期為少數人所佔有，而多數人處於貧困狀態，它是不公平的，而且註定這個社會是不穩定的。」

　　他又說：「我常講，經濟學家、企業家、銀行家身上都要流著道德的血液。」

　　登徒子好色　九個指頭說

　　「求是文」與「四．一四講話」針鋒相對。溫氏認為，道德文化建設「同經濟發展相比仍然是一條短腿」；「求是文」則不認為是「短腿」（落後、乏力），而是與經濟發展進步「同向」。

　　「求是文」的標題，似教訓溫氏未「正確認識」道德狀況。

　　「求是文」引用列寧（1870—1924）的話：「如果是零碎的和隨意挑出來的，那麼它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如」，諷刺溫氏挑「零碎」事例去否定「道德全面進步」的「主流」，違背「唱主旋律論」。

　　這樣的「大批判」，與毛澤東壓抑說實情、講真話一樣。1959年廬山會議期間，彭德懷元帥提及人民公社、大躍進的浮誇風。毛大怒，指責批評大躍進或人民公社食堂者，「攻其一點，不及其餘」，「學〈登徒子好色賦〉的辦法，登徒子攻宋玉三條：漂亮，好色，會說話，不可到後宮去，很危險。」

　　戰國．宋玉的〈登徒子好色賦〉，寫大夫登徒子的妻子蓬頭、蜷耳、裂唇，既醜又不良於行，登徒子卻十分喜歡她，且生了五個孩子，足證是個好色之徒。

　　毛澤東以宋玉的「攻其一點不及其餘」，指責批評者不顧「成績是主要的」。後來，有極左的地方官逢迎，大談「九個指頭和一個指頭」，說成績是九個指頭，缺點是一個指頭。

　　「唱主旋律論」與「九個指頭說」有政治的親緣，「求是文」引列寧說「零碎兒戲」，如同毛引〈登徒子好色賦〉，是不讓人講真話，以圖掩遮真相推卸責任。

　　溫氏提及的道德滑坡，是常見的事實，故有政治局委員等高官談「帶血GDP」和「帶毒GDP」。不是道德滑坡毒奶氾濫，為何很多人到香港搶購奶粉？

　　「炮轟」溫家寶者避開事實和民怨，如《荀子．解蔽》謂：「白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞。」這種想抹掉「存在」而羅織罪名的「大批判」，能有什麼「說服力」？