公民黨等推動「五區總辭」，以「變相公投全民起義」遊說市民，惹火了建制派人士。正如《林行止專欄》25日的評語：「語不驚人死不休，過猶不及失荊州」（標題），公民黨用語欠妥，增加了從政博弈的風險。

　　《林行止專欄》的鴻文，沒有「題解」。本欄略註釋，供涉獵文史經典較少的年輕讀友參考：「語不驚人」，出自唐．杜甫（712—770）的〈江上值水如海勢聊短述〉，原詩為：「為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。」「過猶不及」見於《論語．先進》。「失荊州」源於《三國志》（卷36）和《三國演義》（75回）荊州（今湖北省）之役的故事。關羽大意失荊州被孫權戰敗的故事，值得香港從政者再思索。

　　本文分析「一國屋簷」與「起義說」，要點是：「起義說」偏離約定俗成的秩序文化；一字之差，相距十萬八千里。

　　約定俗成　秩序文化要素

　　漢語的詞義，常有古、今差異。在古代，「顛覆」不一定含有推倒、傾覆政權之意，如《詩經．大雅．抑》：「顛覆厥德，荒湛於酒。」指喪失（敗壞）道德（顛覆厥德），沉迷於酒。東漢．班彪（3—54）的〈北征賦〉云：「余遭世之顛覆兮」；「顛覆」，指政局的變化如天翻地覆。在近代、當代，「顛覆政府（權）」是常用的詞組，打倒、推翻的含義非常清晰。

　　「起義」一詞的「原創」，還不大確定。西漢．賈誼（前201—前169）的〈過秦論〉云：「斬木為兵（意謂斬樹削木製兵器），揭竿為旗。天下雲集響應，……山東豪俊，遂并起而亡秦族矣。」

　　此段文字，有為正義揭竿而起之意。

　　《三國演義》第一回寫道：「漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下。」小說依據的史實，是《史記．高祖本紀》寫亭長劉邦釋囚斬白蛇開道起事，但並無「起義」一詞。

　　《三國演義》中的「起義」，是指為正義而聚眾起事用兵。

　　自近代到當代，「起義」的詞義已固定化。第一個意涵，與上述的引文所指相同；第二個意涵，指為正義倒戈。前者，如1911年的武昌起義，又如中共黨史中的1927年秋收起義（國民黨史稱湘贛共黨暴亂）；後者，如1948年遼瀋戰役中，長春守將曾澤生叛國（軍）投共（軍），被中共稱為長春起義。

　　在法律、行政、外交、社會公共事務的文書，詞義的約定俗成，是秩序文化的要素之一。所謂約定俗成，既有考證溯源而確定的「原創」，也有社會已有共識的規範化意涵。如果離開約定俗成的規則，疏離語意的規範化，對話、溝通、社會交往就可能亂序、失序，陷於「各自解畫」的隨意性。

　　一字之差　如十萬八千里

　　公民黨以「全民起義」為宣傳口號，是對詞義不甚了了的「廣告遊戲」，自無號召市民起來推倒政府之意，其發言人已出面澄清。

　　但是，公民黨面對的負面影響，卻不會因「起義，是全民起來支持公義」的解釋而消失。因為這樣的「事後補鑊」，疏離了詞義規範化的約定俗成規則。

　　香港名為實行「高度自治」的特區，但在「一國屋簷」下，政制設計的主導權在北京當局；在特區之內只有「協商政治」而無西方式的自由競選政治。北京的政治理念，對香港的政治生態影響至深；例如，它把「公投」與台獨、藏獨等聯起來，對香港早就發出「預警」訊號。

　　在「一國屋簷」下，從事議會政治的空間很有限，從政者在表達民主訴求時，避免使用太敏感的詞語，才不致落口實於人。公民黨如把「變相公投，全民起義」改為「大家投票，全民維義」，便不會落人口實。

　　維義，是維護社會公義之意（「維權」是大陸流行術語）；而胡錦濤多次的演講，也提到社會公義。以「維義」替代「起義」，是一字之差，「對抗性」的口號便轉為中性；詞義的可接受度和政治的安全度，相差十萬八千里。

　　「大家」與「全民」、「投票」與「維義」相對應，豈不更能突出呼籲大家投票維護公義的訴求？

　　呼籲盡早取消功能組（政治免費午餐），原是很清晰的民主訴求，易為民眾了解或接受。加上「變相公投，全民起義」的標籤，反而使許多選民難以了解，更有人或因政治恐懼而不投票，對公民黨反而不利。

　　北京意向　香港複雜角力

　　議員的辭職、補選，不牴觸香港立法會的相關法例，《信報》23日社評已有透澈分析。據基本法75條，不少於全體議員二分之一，便符合立法會舉行會議的法定人數，5人辭職暫未補選，並不影響會議的運作。

　　北京的秋後算帳，無疑不在限制辭職，更不會援引基本法18條宣布「進入緊急狀態」，原因是並無「進入緊急狀態」的危機。

　　北京透過建制派牽制公民黨，是輕而易舉的事，讓他們對補選撥款投反對票，諒是牽制手段之一。

　　議員有投贊成、反對票的選擇權，如無此選擇權而只能盡「義務」支持撥款，還要什麼投票？不支持撥款雖會引起司法覆核，但凸顯「花1億5,000萬補選5人」的浪費，這或是對公民黨「踩一腳」的著力點。