丁望

原載：信報月刊2012年11月號，頁52-57
上網：2012.12.18






　　

　　關鍵詞：
　　國民教育，知識傳授，指引，政教，感情引導，當代中國，儒家，道德論，秩序文化，普世價值，個人崇拜，歸屬感，身份認同，文革
　　引述歷史典籍：
　　博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之（中庸）；
　　立愛惟親，立敬惟長，始於家邦（尚書•伊訓）；
　　恭近於禮(論語•習而)；道之以德，齊之以禮，有恥且格（論語•為政）；
　　當仁不讓於師（論語•衛靈公）；
　　人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（荀子•修身）；
　　以善先人者謂之教，以不善先人者謂之諂，……是是非非謂之知，非是是非謂之愚（荀子•修身）。

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　　教育的功能之一，是知識的傳授、學問的積累，培育明辨是非、有思考能力和公德心的人才。

　　《中庸》謂：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」孔子道出求知、學習的五大要素：學、問、思、辨、行。

　　當今香港學校的課程設立、教材編寫，如果是基於「政治需要」的煽情教育，而非正常的知識傳授，是疏離學、問、思、辨、行的學習之道，可能走入愚民教育的歧路，受到社會大眾排拒。

　　香港特區政府開設「德育及國民教育科」（以下簡稱「國教」），在中小學推行「國情教育」，引發各界和平請願、學生絕食一類的民間社會抗爭。每次集會的參加者，從上萬人至八、九萬人。

　　在這種非常事件的背後，是官方的《德育及國民教育科課程指引》（以下稱「指引」）、官方資助出版的一些教材、參考書，有許多偏失甚至謬誤，引起社會各界的質疑。官方於10月8日宣布，擱置「指引」，但不撤「國教」。

　　本文從「指引」的「一分為二」談起，分析課程定位:是煽情教育，還是知識傳授；「一國」屋簷下：教育或教材的兩制差異；擱置「指引」的善後：「當代國情」（當代中國）納入中史科、通識科。

１•以情引發　類似政教模式

　　本人詳閱173頁的「指引」，把它一分為二：一是德育部分，二是「國教」中的「國情教育」。

　　第一部分的「基調」，是關於仁（或仁愛）、義、禮、智（頁2、8、54），誠信（頁9、46）和孝道（頁31、39、83）等，源自中國古代思想家特別是儒家的道德論、價值觀；此外，還包括和平、自由、法治、民主、人權的普世價值（頁2、9、12、13、19、37、51、54、91）。這是可以接受、也應該引入課程的主流價值觀。

　　「指引」的要害，在於第二部分特別是「當代國情」部分，被質疑是「政治思想教育」（以下稱「政教」）模式的產物。

　　「指引」對「國教」的定位，是「推動德育及國民教育」（頁2）。如此陳述「定位」，實際只說出開設的目的，並未解釋教與學的「定位」。

　　就「一國兩制」下的制度差異、香港的傳統教育體制而言，「國教」的定位，應是知識傳授，與數學、語文的定位一樣，而不應該是「政教」式的煽情教育。

　　在「指引」中，「國教」包括「國情教育」，分為自然國情、人文國情、歷史國情和當代國情（頁17）。所謂當代國情，實是當代中國（1949－）的歷史、政治、經濟，是「指引」著墨很重的部分。

　　香港的中學本應開設「當代中國」課程，在知識傳授的定位下，讓學生了解和思考真正的「當代中國」，而不是政治宣傳下虛假的「當代中國」。

　　詳閱「指引」和按「指引」編寫的教材，得到的最深印象是：「國情教育」特別是「當代國情」部分，是煽情教育模式，重墨於「感情引發」、孕育愛國心和國民身份認同（頁2、4、7－12、17、26、70）。

　　「指引」的一節（4.1.1.認知、情感、行為的結合），「指導」教師如何推行煽情教育：

　　──「從情感方面引發學習動機……建立身份認同」 （頁70）；〔按：前一句「引發學習動機」似有語病〕
　　──「情感的培育，能觸動學生情懷」（頁70）。

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